ROMANTICAHOLIC DALAM PUISI PENYAIR MUDA BANYUMAS

Oleh: Yosi M Giri

Secara sederhana, manusia itu makhluk yang pelupa. Banyak sekali peristiwa-peristiwa yang ada di sekitar kita semenjak kita dilahirkan di bumi, dan kesemuanya itu sedikit banyak terekam di batok kepala kita ini. Namun, akan menjadi sia-sia manakala semua peristiwa dan dinamika kehidupan itu luput untuk direnungkan. Perenungan demi perenungan yang kemudian meminta kita untuk menuliskannya itulah yang terjadi dalam diri filosof juga seorang sastrawan. Mereka mengetahui sesuatu yang tidak banyak orang menangkapnya.
Lamunan seorang filosof atau pun sastrawan tidak sama dengan lamunan seseorang biasa, meskipun memikirkan hal yang sama. Maka, akan terasa berbeda ketika kita mendengar keluhan seorang (yang bukan sastrawan) ketika mengalami persoalan-persoalan hidup jika dibandingkan dengan seorang sastrawan dalam ‘mengunyah’ persoalan. Sastrawan akan memeras jarik-jarik kehidupan hingga tetesan sari (inti kebijakan) itu tertampung dalam bejana.
Karya sastra, sebagai sebuah catatan (baik ukuran pribadi maupun kelompok), ia mendapat kedudukan sejarah bagi umat manusia. Apa yang diungkapkan oleh sastrawan sedikit banyak merupakan sebuah gambaran tentang keadaan, gejala-gejala juga problematika kehidupan di sekitar pengarang itu hidup. Karya sastra, se-fiksi apapun, ia tetap memiliki unsur-unsur faktual di dalamnya yang lewat bahasa figuratif hendak berbicara sesuatu.
Dalam pengertian yang demikian, sastra (puisi) dapat berfungsi sebagai memoria passionis, sebuah perlawanan terhadap lupa. Dalam puisi ‘Sajak Buku’, Arif Hidayat menawarkan sesuatu untuk kita tengok kembali, ialah sejarah (dalam diri kita dan di luar kita). Berikut kutipannya: seperti cerita lama/buku itu menunggu kita/untuk melihat keluasan dunia, dan yang terjelma, huruf-huruf yang kau eja/sejak masa kanak-kanak/menjadi serangkaian peristiwa.
Setiap peristiwa yang dialami manusia, melalui tangan penyair ditulis dengan penuh kearifan dan sedapat mungkin meninggalkan sebuah kehikmatan bagi pembacanya. Peristiwa, sepahit apapun tetap menawarkan pemahaman yang lebih dari sekedar senitimentil, ada nilai rasa. Ia bergerak meninggalkan pertanyaan yang pada fase tertentu kita sebut sebagai tahapan introspeksi diri, renungan atas tingkahlaku pada diri manusia. Dengan romantisme perenungan tentang hakikat diri dari waktu ke waktu itulah sebuah puisi disajikan.
Barangkali Restu akan ditolak Plato dari Republik-nya karena dalam puisinya menyertakan ungkapan sensual. Namun, sejalang apapun sebuah puisi tetap memiliki ke-grandeur-annya tersendiri. Ialah perasaan yang agung sebagai kesaksian atas dilema kehidupan. Ia menawarkan permasalahan-permasalahan untuk dipecahkan, bukan sesuatu yang sudah disimpulkan secara pasti. Inilah yang menjadi perenungan Restu dalam puisinya ‘Sebelum Hujan’: ada yang paling rahasia dalam tubuh kita yang telanjang/ketika saling mengingat setiap garis dan titik di setiap lekuk adalah usia. Ia menggambarkan manusia yang dalam fase-fase tertentu mengalami kecemasan karena usia. Saat manusia menunda percintaan sebagai ritual yang paling primitif sekalipun, yang muncul adalah kegelisahan. Bagaimana jika kita menjadi ‘pengantin paling senja’? Belum lagi rahasia tentang maut atau kematian yang bisa datang tiba-tiba. Dari kelalaian manusia terhadap waktu, perenungan yang ditawarkan Restu yang memoria passionis saat berhadapan dengan usia yang tidak mungkin selalu muda.
Berbeda dengan romantisme yang ditawarkan Faisal Kamandobat, ia membawa tubuhnya (corpus) tunduk pada entitas jiwa (animus) menuju hubungan dengan Ruh suci (daimon), sepeti Bima yang mencari Dewa Ruci. Perenungan ini tersirat dalam puisinya ‘Wasiat’: kata-kata, aku tak mampu/hidup lebih lama darimu:/ teruskan hidupku/gemakan jiwaku yang punah. Entah dalam kesempatan apa, di waktu apa dan di mana, Dobat melakukan perbincangan tentang hal yang sama dengan Sapardi Djoko Damono.
Sapardi pernah merenungkan hal itu, ia menyadari sepenuhnya bahwa hidup itu akan menemukan pemberhentiannya kecuali entitas jiwa yang ia titipkan pada puisi-puisinya. Pada suatu hari nanti/jasadku tak akan ada lagi/tapi dalam bait-bait sajak ini/kau takkan kurelakan sendiri. Seperti itulah, sastrawan melalui karya-karyanya berbincang tentang peristiwa masa lampau yang kemudian dihidangkan dengan perenungan-perenungan tentang hari yang bisa saja datang tiba-tiba, akhir kehidupan manusia di bumi. Bagaimana jika Nietzsche duduk bersama Arif, Restu, Faisal, dan Sapardi? Barangkali kita yang akan memeras tetesan-tetesan dari hidangan-hidangan yang mereka buat.

*Yosi M Giri, Ketua Umum Dewan Pimpinan Pusat Komunitas Sastra Bunga Pustaka.